淮南以前有多厉害(淮南人怎么样)

曹仁究竟有多厉害呢

周瑜，关羽都是三国的英雄人物，攻城掠地，犹如神助，这么英勇的两个人，却在同一个人身上栽了跟头。这个人就是曹仁。

曹仁，字子孝，曹操的从弟。曹仁年轻时爱好骑马射猎，为人轻浮风流。因为这，曹操认为曹仁难以独当一面，每次打仗，曹仁总是作为侧翼，为主力部队支援、扫除障碍。

曹操攻陶谦，曹仁作侧翼攻击陶谦的部将吕由，获胜回师后与主力在彭城会合，大破陶谦。

曹操征吕布，曹仁侧面进攻句阳，攻陷城池，生擒吕布部将刘何，后随曹操平定兖州。

曹操讨张绣，曹仁单独攻打其他县城，俘虏三千多人，而后鼓励士气，助曹操击败刘绣。

曹操征袁绍，曹仁击败刘备，收复诸多叛县，为曹操稳定后方，助曹操官渡大捷。

……

曹仁像

直到一件事情的发生，使曹操改变了对曹仁的看法。

并州刺史高干，反复反叛，固守壶关。曹操大怒，在平定河北后，亲自率大军征讨高干，并下了命令“城破之日，将城中之人全部活埋”，结果壶关连月不下。

曹仁随军出征，向曹操劝谏，围攻城池必须给城内活命的机会。现在您告诉他们破城之后，他们必死无疑，他们必定全力以赴死守，这不是很好的策略。

曹操认为他说的对，采纳了他的意见，取消了命令，果然，很快壶关城投降。

也许就在这时，曹操突然意识到，曹仁除了英勇之外，还颇具谋略。他早就不再是那个轻浮风流的少年郎，而是颇为沉稳，有勇有谋的将军。曹操觉得以前对他的调度都是错的。

曹操剧照

曹操征讨荆州后，曹仁进封征南将军。随即在赤壁之战，曹操大败，刘备、周瑜水路两军齐进，把曹操赶到了南郡。曹操留下曹仁，徐晃防守江陵，他自己率部队返回了北方。

周瑜的才能在赤壁之战可见一斑，曹操留曹仁守江陵，既是无心之举，也是有意为之。他不知道荆州能不能保住，留曹仁守城，可以试出曹仁的才能。

周瑜率领数万大军来进攻南郡，前锋部队数千人刚到城下，曹仁就挑选了三百勇士，派牛金前去挑战。敌人多，牛金兵少，牛金等人陷入重围。

长史陈矫等人在城上观战，望见牛金等覆灭在即，都惊恐失色。曹仁怒气激昂，披甲上马，亲率手下数十名骑士出江陵城，冲入敌围，将牛金等人解救出包围圈。

还有几人没能出来，曹仁又再度杀入重围，救出剩下的士兵，连杀数人，敌人开始后撤。陈矫等人本来看到曹仁出城，都十分害怕。等看到曹仁回来，都惊叹道：“将军真乃天人啊”

周瑜攻打曹仁一年多，杀伤的人数很多，最终曹仁弃城退走，周瑜占据了南郡。此战过后，三军都佩服曹仁的勇气，曹操对曹仁的喜爱无以复加，改封曹仁为安平亭侯。

曹仁剧照

曹操西征关中，曹仁为安西将军，总督诸将拒守潼关，又在渭南大破以马超、韩遂为首的关中十部诸侯。河间苏伯、田银反，曹仁有以骁骑将军，都督七支大军讨破田银等众。

不久，曹操以曹仁行征南将军，假节，屯旅樊城，担当镇守荆州之重任。在这里曹仁遇到了一生的劲敌，关羽。

219年，关羽趁孙权攻打合肥，魏国兵力集中在淮南的时候，突袭樊城。当时正值雨季，汉水暴涨，于禁等七支部队全部被水淹没，于禁更向关羽投降。

曹仁率数千名士兵据守樊城，水几乎淹了整个城池。关羽乘船攻城，围了好几层，城内外断了音信，粮食也所剩无几，但援兵尚未赶到。

曹仁白马沉河，与将士盟誓，齐心合力，坚守樊城。将士们被他的精神所感动，都一心守城。不久，徐晃带援兵赶到，大水也渐渐消退，徐晃从外围向关羽进攻，曹仁得以突围，终于击退关羽。

曹仁剧照

曹仁可谓是慢热型的大将，随曹操出征10余年，才开始担任脊柱人物，然而能够关中大败马超，江陵挡住周瑜、樊城扛过关羽的数论攻击，已然成长大魏国的名将。

就这样的人才，别说魏国，放眼整个三国，还有谁？

曹丕继位后，任命曹仁为车骑将军，都督荆、扬、益州各项军事，不久升任大将军，又迁大司马，总督诸军据守乌江，屯兵合肥，抵御孙权。2年后病逝，年56岁，谥曰忠侯。

在曹魏，谥号“忠”的，只有两个人，一个是夏侯惇，一个就是曹仁。

淮南红光厉害吗

这个地方厉害。

根据淮南市大通区人民政府官网资料显示，红光村地处淮南市东部郊区，有着生态环境良好的葡萄、秋月梨种植园区。当地年产葡萄1200吨（亩产商品葡萄2000公斤计），产值1200万元（每公斤10元计），种植户人均纯收入12000多元。

红光村行政上隶属于大通区上窑镇，毗邻淮南农场，位于生态环境良好的高塘湖畔，与风景秀美的上窑森林公园隔湖相望，建设中的朝阳东路穿村而过，淮南高铁东站和京福高速近在咫尺，交通区位优势明显。

道教和佛教哪个厉害

道法玄妙，佛法微妙

我不敢妄加非议，但佛教的确包含无比的智慧

佛教来源于印度，印度是世界有名的多产宗教的国家，印度人民对宗教有着特殊的感情，宗教在印度历史上非常繁荣，现在也不例外。据佛教记载，在佛教产生以前，印度已经有许许多多的宗教了，后来佛教将他们归纳为六十二种外道，并且一一指出了其特点与弱点。在历史上佛教与外道进行过不计其数的辩论，照印度的规矩，输了的一方最轻要割舌头，可见当时宗教之间竞争的激烈程度，正因为佛教本身倡导世出世间圆融无碍的精神，所以屡屡取胜，最终成为印度的国教。直到公元7—8世纪北印度屡遭阿拉伯人以武力入侵，佛教才推出了印度的历史舞台。

佛教是在“枪林弹雨”中发展起来的，所以本身具有顽强的生命力，佛教的逻辑学在长期的辩论中已经非常发达，恩格斯曾研究果佛教的因明学并评价说：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”

一个来自外族的宗教能在以天朝自比的骄傲的华夏大国里繁荣昌盛，不可以不说其生命力之强盛，的确蕴含着卓业的智慧与不凡的魅力。

以前人们称多少岁的人是什么

人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。

2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。

10岁以下称黄口。

13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

16岁称碧玉年华；

20岁称桃李年华。

24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。

男子20岁称弱冠。

30岁称而立之年。

40岁称不惑之年。

50岁称知命之年。

60岁称花甲或耳顺之年。

70岁称古稀之年。

80岁称杖朝之年。

80至90岁称合？之年，耄耄之年。

100岁乐期颐。

另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等

古代年龄称谓小集

襁褓：不满周岁。

孩提：两至三岁。

始龀、髫年：女孩七岁。

始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

总角：幼年泛称。

垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）

黄口：十岁以下。

幼学：十岁。（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）

金钗之年：女孩十二岁。

豆蔻年华：女子十三岁。

志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）

及笄：女子十五岁。（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄。”）

碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）

弱冠：二十岁。（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠。”）

桃李年华：女子二十岁。

花信年华：女子二十四岁。

而立：三十岁。

不惑：四十岁。

天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）

知非之年：五十岁。（《淮南子•原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）

耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。）

古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）

耄耋：八十、九十岁。（《礼记•曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）

期颐：百岁之人。（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）

男女统称：男称须眉、女称巾帼。

夫妻五方去世称：丧偶。

老师称：恩师、夫子。

学生称：门生、受业。

参考资料：

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